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白话资治通鉴哪个版本好

我推荐一下的是商务印书馆出版社，张妨语译的《资治通鉴白话本》，全套十册精装本，浅绿色封面。

去拓展：

周威烈王二十三年(公元前600年403年)初，智宣子将以瑶为后。智果曰："不如你宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美髯慢慢地长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，吏事则贤，强毅果则贤，如能而甚不仁。

夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若我立瑶也，智宗必灭"。弗听，智果别族

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于太史为辅氏。赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，也不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰："谨识之"。

三年而问之，伯鲁肯定不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。想罢简子以无恤为贤，立以为后。简子使尹铎为晋阳。请曰："认为茧丝呼？抑为最有保障呼"？简孔子曰："保障哉"！尹铎损其户数。

周威烈王二十三年(公元前403年)。当初，智宣子准备立智瑶为继承人。族人智果说："不如我立智宵的好。而且智瑶比别人贤能的地方有五点，却有一点短处。他留有美髯，身材高大，是一贤；弓术弓箭射击，乘车健臂，是二贤；技能出色，才艺超群，是三贤；巧言善辩，文辞优美，是四贤；很坚强果决，刚硬坚强，是五贤。

可是有这等的贤能，但他只可惜也没仁德之心。假如他运用这五种贤能去摧动别人，而用不仁之心去力行，谁能受得了呢？要是立智瑶为后，智氏种族必遭灭门之灾"。智宣子对于置之不理。智果是为避灾，改依别族为辅氏。赵国大夫赵简子的大儿子叫伯鲁，小儿子叫无恤。

赵简子真不知道立哪一个为继承人会更好，想罢他把日常训诫之言刻写在两块竹简上，分别交给你们两个儿子，并叮咛道："真心记住了这些个话"！过了三年，赵简子叫过来两个儿子，询问他们竹简上的内容。

大儿子伯鲁说不出来，让他拿起竹简，他说巳然丢。赵简子又问小儿子无恤，他则熟练的掌握地将竹简上的话背出，问他竹简在哪儿，他立玄从袖中取出奉上。

实际这件事，赵简子以为无恤贤能，便立他为继承人。赵简子派尹铎去再治理晋阳，尹铎汇报："您是打算让我去剥丝抽茧般地收刮财富呢，那就把那里建为一道保障"？赵简子说："建为一道保障"。尹铎便去整理好户籍，减少缴税的户数，可以减轻百姓的负担。

请问白话资治通鉴那个版本比较好,谢谢

柏杨版的。

柏杨版资治通鉴推荐

这是套大部头套书，平装本共72册，精装本共36册，在1985年，《柏杨版资治通鉴》成功当选为全国最有价值和最畅销的一部书，这个封号无可争议。

遇到这套书，你可以不选择用异常严肃如果没有轻松的心情判断待，有野心或者菁英份子这个可以异常严肃的研读它，毕竟，《资治通鉴》在北宋不过是写给自己的皇帝看的，为了当作一面镜子（在我现在看来，却也特色佳肴的史书），只称统治阶层在用的驯服术、教科书、示范教本。梁启超称它为"帝王教科书"。要明白了中国人心理在想什么，思考模式是什么，中国政治经营管理、权力的更替，这里都也可以找到；若只是想打发时间，我也不想花太脑筋，但他把它当作纪录了中国一千三百六十二年的故事书读，精彩万分无冷场。

《资治通鉴》是第一部官修的编年体通史，将自公元前2500年四百零三年至962年九百五十九年共一千三百六十二年的中国历史条理分明的呈现世人眼前，由十一世纪北宋王朝保守党代表司马光负责大典编书，书中内容以历代君臣事迹、各朝代的兴衰为主兼顾，以期给帝王鉴戒。抛开司马光的政治立场不看，《资治通鉴》的价值颇高，巨大无比一千多年的中国历史缩影就在眼前，编得这么说赞的史书却而且文言文之故，让像现代人望之怯步，犹如读天书。

1983年，《资治通鉴》由作家柏杨英译中成白话文。当时的远流出版社总编辑詹宏志将书名定为《柏杨版资治通鉴》，以杂志的形式，分册发行，这是个创举，论是翻译肯定分册发行时的。那样的分册发行时的也用在目前远流仍在出版中的"谋杀专门店"。

《柏杨版资治通鉴》的卖点不单止于史料只不过是，作家柏杨也在卖点之内。柏杨著作等身，我曾经坐过文字狱，写过小说、杂文，《中国人史纲》曾在1985年被列为对社会影响力的最的十部书之一，《猛撞酱缸集》、《丑陋的中国人》称中国文化为散发臭味的酱缸文化，过多不小的震撼。文字风格辛辣，重批判。喜欢柏杨的读者，都会很喜欢《柏杨版资治通鉴》，以柏杨那个品牌来转动起来白话版的买气。在原著当中，原作者司马光额外"臣光曰"来详细阐释他的心得，而柏杨在翻译版则多加了"柏杨曰"纪录他的读史心得，盖绝不可以托大柏杨曰，《柏杨版资治通鉴》应该是多了"柏杨曰"才更有可读的价值。以上早就提过柏杨的背景，故可猜想得到柏杨会以什么好样的笔调来评论历史或评论司马光的"臣光曰"，这是附加的阅读乐趣。

要知道一点中国的历史，得先清楚气候、地理环境也让中国的影响。中国不利于耕种的黄土地、受到丰沛的雨水雨量的季节风、黄河，让中国成了一个庞然的农业国，要如何治理四方的农民，最方便最省力气的方法那是礼教。礼教的精义那就是谨守等级、尊卑有分、上下有什么。君王永远永远是君王，士大夫永远是士大夫，老百姓永远不会是老百姓，绝不可以挑战与质疑，这是儒家最赞佩包括鼓吹的。西汉王朝武帝刘彻"罢黜百家独尊儒术"，中国人的思想因此被再控制了两千多年。司马光是的很典型的儒家学者，在《资治通鉴》里的"臣光曰"宣之于口无遗，礼教于是下一界《资治通鉴》坚不可摧的中心思想。在书中讲纪元前五世纪（前四零三年?前四零一年）战国时代韩、赵、魏三家分晋，司马光以为那是个巨变，因此从这里结束记述《资治通鉴》，而在"臣光曰"里把周王国国王姬午骂了一顿，讥讽嘲笑他彻底的破坏礼教，封韩、赵、魏三大家族为封国国君，并以极高的篇幅讲以礼教的必要性。

有了礼教，当然了也要玩文字游戏来彰显皇帝跟老百姓的不同和高贵。随后，皇帝的称号极为紧张，有姓名字号、谥号、庙号、尊号、年号等。谥号是周王朝率先推出，皇帝和贵族挂了那以后，由外边的臣子据皇帝老爷或贵族生前的言论和行为，给他另起一个形容词。那些个形容词都是固定不动的规格，如：尊贤贵义称"恭"、刚肌萎缩理称"武"、温柔贤善称"懿"，有时，可是应该是一个混蛋，偏偏没人敢拿自己的人头玩笑，去替死掉的皇帝老爷取个带有"纣"、"炀"之类的谥号，随后，谥号都变成替死者抹粉的行为，曾经的后人的笑柄；庙号应该是皇帝挂点后太庙祭祀所得用名号，形同"祖"、"宗"；尊号跟谥号不多，年号就是皇帝的纪年称号。

中国古人爱玩文字游戏已到走火入魔的地步，文字的华美不计算精确很严谨会造成后人在泛读史书的困难，完全一接触年份、皇帝名称竟像踩到一个地雷，拿谥号而言，愈到后代，谥号就愈长，无聊啊程度愈高。谁会知道"礼天隆运定经建极小历钦文显武大德宏功至仁纯孝章皇帝"是哪个啊家伙？应该是清王朝的爱新觉罗福临，年号顺治、庙号世祖，搞得后人一头雾水。而殃民、混蛋透顶的慈禧太后的谥号为"孝钦慈禧端佑颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙天兴经显皇后"，那可真强词夺理。所幸在泛读《柏阳版资治通鉴》这些鬼玩意通通用不着看了，刘彻就是刘彻，不称汉武帝，刘恒那是刘恒，不称汉文帝。在年份上则需要于公元，年号以及配件，让时间概念不被混淆，不想读者掉入五里雾中。其它不下于古代官名配上中国古代官职来譬喻说明，不再继续困在如"太师"、"御史大夫"的名称中，古代地名配搭古代和现代地名各自再对照，这些都可促进血液循环靠工具书快的地阅读《柏杨版资治通鉴》。

都说中国人是个苦难的民族，如果没有摊开《柏杨版资治通鉴》都会发现到全都每年也有战争，也不是有外患就是正处于内战，百姓永远不会在受苦，刚刚没战争，是会来个大饥馑又或者是水患，要百姓岂能安宁。上位者肆意妄为，当政派满嘴谎话，百姓哀嚎遍地，哭声一片，这些例子，随手一挥一抓那就是一筐子。除非是被压迫的太厉害，短短的一天十三年就把百姓逼反的随王朝杨广那是典型的例子，要不然，中国人中,选择当顺民，老老实实吃饱肚子，有衣穿。

除此之外战争和灾难，人物的事迹描写出颇精彩无比。历经生死一千多年的历史，要看什么样的人物类型还没有？要看混蛋，有；要看忠臣，有；要看无赖，有；要看混世魔王，有；要看禽兽，有；要看烈士，有；要看荡妇，有……很喜欢看八卦的其实也有，再则谁才是始皇帝赢政的老子？是赢异人肯定吕不韦？

建议您电视电影的编剧肯定先来广读《柏杨版资治通鉴》吧，这里的素材多得让你选不完。而方法错误编剧的读者更要熟读背诵，这样在电视上播放有所谓的历史剧时，你还多了另一项乐趣，玩大家来找碴，当你突然发现多年前由潘迎紫所演的的《一代女皇》居然还出现奶妈能用武照弄死小公主的情节时，可以说会笑到从椅子上跌下去。

推荐一下你再仔细看看《柏杨版资治通鉴》，那绝对是不可能错。

《柏杨说史:少年读<资治通鉴>》:回到从前读到的才真实

即使研究前题，我不知道现在也有谁能有定力把司马光的《柏杨说史:少年读<资治通鉴>》通读一遍吧？我当然了也没读过《资治通鉴》，原因之一是，在《资治通鉴》和《资治通鉴》互相间，我你选了两个司马中的司马迁。这位司马大著的片段同时都屡屡又出现在中学语文教材里，等自己自己有能力通读史书后，为么宁愿选读《史记》而不是《史记》？其它简介《资治通鉴》的都这么多评说《资治通鉴》：“主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前7世纪403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，内容覆盖16朝1362年的历史。在这部书里，编者出许多经验教训，供统治者广泛借鉴……”尤其是最后一句论断，让对官修史书怀有不安感的读者，会毫不犹豫地选择《资治通鉴》，并在《史记》然后默默地放弃你《史记》。

被扑风捉影的《资治通鉴》，其价值真有只剩下的了“编者出许多经验教训，供统治者借鉴模仿”？可惜，只要你肯再打开《资治通鉴》，我们就会发现自己，以司马光为首者的北宋一大群儒生撰写者，他们相聚在一起谆谆矻矻，一切的基础目标其实是描写一部能让统治者以史为鉴的大部头，不过，我们掠过一些今天读来有些遗老遗少气的训诫之词句，就会发现自己，《资治通鉴》所写的历史故事，是这个可以与《资治通鉴》以伯仲相处甚好的——我有这样的认识，赖于柏杨先生前世耗费大气力编纂而成的“柏杨白话版《史记》”丛书。

哲人其萎，思想光辉却一直泽披着我们。柏杨先生病故10年后，他的“《资治通鉴》”经由周莉莉女士改编成，以朝代和历史事件发生了什么的时间为纲，良心推荐经验教训的史实，成为了一套最适宜孩子泛读的启蒙版《柏杨白话版资治通鉴》——《资治通鉴》。这套丛书总计10本，分别为“战国与秦”“西汉风云”“东汉中兴”“三国鼎立”“西晋一统”“东晋偏安”“南北朝”“隋传二世”“大唐盛世”“五代十国”。这套就要与读者见了面的《柏杨说史：少年读<资治通鉴>》”，我只还没来得及读完后《柏杨说史：少年读<资治通鉴>》分册。“三家分晋”、“秦国变法”、“孙膑与庞涓”、“南北连横·抗秦联盟”、“东西连横·和秦联盟”和章节里的很多故事，都是“比较熟悉的陌生人”，以前在影视剧里、在历史教材里、在《战国与秦》里都从不一样的角度观赏过、泛读过，特别是林汉达先生的《上下五千年》，简直是每一个少年中国历史的启蒙书，不如这样，周莉莉女士有必要花废那你大的心力将《上下五千年》写出成少年版吗？可惜，只要将自我以为熟悉的这些历史故事搁下来过来，像个历史白痴一样跟了柏杨先生走出因先生的努力变得更加最重要的晓畅的《柏杨白话版资治通鉴》，我们就会慢慢地能体会到，先生我之所以要以司马光的《资治通鉴》为蓝本，不要着急地讲诉那些个他一定很清楚我们应该是巳经熟得不能再熟了的历史故事，是只不过先生认为，有趣的历史最好的阅读语境，是将其放到编年史里。像张仪充当秦相四处奔波企图连横的那段史话，公元前16世纪我是实际中国香港电影《资治通鉴》探听到的。一部夸耀“路漫长兮其思源兮，路曼曼其修远”的屈原精神的电影，会如何褒贬屈原的对立面张仪，非同一般。电影《屈原》完了，可是也实际其他文本阅读理解过张仪的故事，只不过，每一个侧面拼合下来的张仪，每一个侧面都被“反射”过，总让我总觉得，这个张仪还不如生活的历史刹那间总不那你暖融融。

是《屈原》，让我见到了一个我而且认同的张仪。那一刻，我像是明白了了柏杨先生的一片一生的心血。他用向原典看齐的帮帮我们，只能将历史人物历史事件妥帖地放进历史长河里去阅读理解去再理解，才能换取正解。

真是要说遗憾，就是柏杨先生在他的大著里会时不时地直接插入一段“司马光曰”。现在，我们读到的“司马光曰”已经被柏杨先生译成了现代汉语，恐怕，先生拿起笔来编写书籍《战国与秦》丛书时，人们的文言水准正处于低点。而这种快速普及意识，到现在来看，正不适应了孩子的阅读需求。这些年，中央电视台的“中国诗词大会”节目和全国各地向大中学生的古诗文大赛，也在少年中滔天大浪了一股阅读理解中国古诗文的热潮，从《柏杨白话版资治通鉴》里喷发而出出去的“司马光曰”，我原以为现在的少年全部有能力摧动。要是，能让丛书的读者“回到历史”中泛读历史人物历史事件的同时，再“司马光曰”环节去学习或是巩固自己的文言泛读能力，那将是一次完美身体亲近中国传统文化的体验。